REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL

“RAFAEL MARÍA BARALT”

PROGRAMA POSTGRADO

DOCTORADO EN EDUCACIÓN

SEMINARIO EPISTEMOLOGÍA

 

 

 

 

EPISTEMOLOGÍA DE LAS CIENCIAS SOCIALES

Síntesis y análisis crítico

 

 

 

 

 

Doctorante: Carlos Castillo

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ciudad Ojeda, febrero 2024

 

Existen diversos puntos de vista con relación a las escuelas filosóficas existentes, pues aun cuando algunas convergen en un mismo pensamiento, toman caminos diferentes para llegar a él. Es decir, son divergentes en cuanto a su ontología y gnoseología, por cuanto algunas se refieren al origen del conocimiento mientras otras se distinguen por establecer relaciones objeto-sujeto.

Entre las primeras se ubican el empirismo y el racionalismo. El primero se basa en la experiencia, razón por la cual niega la existencia de ideas innatas, señalando que estas se pueden descomponer en conceptos más elementales derivados de la experiencia; asimismo, niega las verdades necesarias a priori, pero, sin embargo, acepta los juicios sintéticos a priori basados en dicha experiencia. En otras palabras, entre sus postulados se mencionan: el valor dado a la experiencia como origen del conocimiento y como  última instancia de contrastación de las teorías; reconoce el papel de la razón en la práctica  científica y en el desarrollo de la ciencia.

Con relación al racionalismo, esta escuela filosófica afirma que es posible conocer la realidad mediante el pensamiento puro, sin ninguna premisa empírica; solo la razón tiene la capacidad de obtener por sí misma, utilizando la deducción a partir de las ideas innatas que niega el empirismo, otros conocimientos del tipo causa-efecto, los cuales se denominan juicios sintéticos, que por tener su origen en la razón son conocimientos a priori.

Dentro del segundo grupo mencionado se ubican el idealismo, el materialismo y el realismo. El primero es opuesto a los otros dos, señalando con relación al tercero que los objetos físicos no pueden tener existencia aparte de una mente que sea consciente de ellos. Existen varios tipos de idealismo, el objetivo o lógico según el cual los objetos son engendrados por factores, causas, creencias o ideas que son independientes de la conciencia humana; el subjetivo, el cual postula que los objetos conocidos corresponden a las sensaciones del individuo y su existencia consiste en ser percibidos porque solo son ideas.

En cuanto al idealismo trascendental, este señala que el conocimiento se apoya en sensaciones referidas a un mundo compuesto de fenómenos de cuya realidad no se sabe ni se puede saber; plantea que la mente no puede imponer una estructura a la realidad como tal. Considera que ciertas categorías como sustancia y causa son independientes de toda experiencia sensorial.

Con respecto al materialismo, se puede decir que sus postulados se basan en la existencia de un solo tipo de realidad que es la material. Da a entender que la materia es fundamento y causa de todas las transformaciones de la realidad, se divide en dialéctico y fisicalismo. Para el primero, la naturaleza es la materia con existencia independiente del pensamiento, el cual junto a los fenómenos mentales se desarrolla a partir de la materia, por tanto, debe ser explicado en términos físicos.

El materialismo dialéctico plantea como tesis central la transformación de la realidad, pues el mundo está en constante cambio, donde se producen fenómenos cada vez más complejos que reemplazan los anteriores; el materialismo denominado fisicalismo, señala que un enunciado solo tiene significado si puede ser verificado asociándose con el positivismo lógico.

Por su parte, el realismo señala que las ideas generales tienen existencia real, independientes de ser pensadas o no, gnoseológicamente considera que el conocimiento es posible sin necesidad de que la conciencia imponga sus propias categorías a la realidad. Tiene diferentes versiones pero todas ellas convergen en que el conocimiento es una reproducción de la realidad captada por los sentidos aun cuando esta deba examinarse para comprobar su veracidad, siendo necesarias la razón y la experiencia.

El positivismo es otra escuela según la cual todo conocimiento, para ser genuino, debe basarse en la experiencia sensible, es decir, utilizando el método de las ciencias naturales; converge en el positivismo o empirismo lógico, cuyo núcleo se basa en el empirismo apoyado en la lógica moderna, rechaza la metafísica y unificar el lenguaje de las diferentes ciencias con el lenguaje de la física.Para esta escuela, una proposición solo tiene sentido si se apoya en la verificación por la experiencia, en caso contrario no pueden ser verdaderas ni falsas.

Existen otras escuelas filosóficas derivadas de las primeras, tal es el caso de la fenomenología, conocida como un método de indagación debido a su manera de ver el mundo, opuesta al positivismo y al pragmatismo, así como a la creencia en una filosofía absoluta, plantea dos tesis fundamentales: describir el contenido de la conciencia tal como se presenta en ella; y en el fluir de esta se presentan, además de referencias a objetos concretos, referencias a esencias ideales.

Una segunda escuela es la filosofía analítica del lenguaje, en donde Wittgenstein postula que el lenguaje tiene como propósito principal establecer hechos para lo cual necesita recrear una figura de ellos, es decir, establecer una correspondencia entre lenguaje y objeto. Todo lo que puede ser pensado, puede ser expresado por el lenguaje cuya única función consiste en describir los hechos.

La tercera escuela derivada es la hermenéutica (Dilthey, Gadamer), cuyo objeto es la investigación del ser histórico, en donde la comprensión no consiste en entender al otro, sino entenderse con él sobre un texto que puede ser un acontecimiento histórico, o una obra de arte, llegando a ser histórica. Gadamer señala que no es posible lograr una comprensión libre de prejuicios, sin embargo, estos pueden ser modificados por el investigador, conduciendo a una nueva comprensión del objeto.

Dentro de las tesis de la hermenéutica, se menciona que la comprensión tiene un carácter objetivo, dirigido hacia las objetivaciones de la vida, es decir, obras y valores históricos que pueden ser captados por la vivencia. Otros autores como Ricoeur, señalan que la hermenéutica debe unir dialécticamente la sospecha y la confianza, la desmitologización y la restauración del sentido.

 

Análisis crítico

 

 

Estos dos capítulos del libro Epistemología de las ciencias sociales realizan un breve recorrido por las principales escuelas filosóficas originarias y derivadas. Pero ¿a qué se deben esos términos?, al hecho de que de las primeras emergieron las segundas con breves variaciones o con una transformación total en cuanto a sus hipótesis ontológicas y gnoseológicas.

Todas se relacionan de manera directa con la fundamentación de las ciencias sociales, dice el autor, más sin embargo, existen dos de ellas que se refieren a las ciencias naturales, forzando sus métodos para dar respuesta a problemas humanos, los cuales no pueden ser respondidos ni solucionados con fórmulas matemáticas.

En ese sentido, se encuentran en primer lugar aquellas escuelas que se refieren al origen del conocimiento, y van desde la realidad material, donde este existe solo si forma parte de la materia hasta llegar a plantear que el conocimiento no existe sin la razón, o la experiencia del ser humano. Esto plantea tres formas de concebirlo opuestas entre sí aun cuando tienen el mismo postulado inicial.

Quienes se enfocan en lo material, plantean el cambio social, la transformación de la realidad, los que mencionan la razón como única fuente del conocimiento no reconoce el papel de la experiencia humana en la generación de saberes, pues solo se necesita partir de una ida para llegar a un concepto, mientras en el polo opuesto se ubican los que señalan que la experiencia es la base de dicho conocimiento, manifestando su valor como contraste de teorías.

Otras teorías en las cuales se inscriben el positivismo y el positivismo lógico coinciden con el empirismo en cuanto el conocimiento para ser genuino debe basarse en la experiencia, a través de la observación y el experimento, por lo que plantean la necesidad de utilizar el método de las ciencias naturales, además señalan que una proposición para ser verdadera debe apoyarse en un modo de verificación, bien sea por la experiencia o por el experimento.

Además, se mencionan otras escuelas filosóficas como la fenomenología, la filosofía del lenguaje y la hermenéutica, más enfocadas a las ciencias sociales, postulando el uso de la observación, la descripción de los fenómenos, valiéndose para ello del lenguaje como un instrumento y una herramienta que permite a los individuos expresar su forma de vida, hasta llegar a su total comprensión objetiva de la manera de entender los textos producidos por el otro, bien sea en forma de narración oral o escrita o bien mediante obras de arte, interpretándolos como objetos mediados históricamente.

Todas estas escuelas filosóficas plantean un punto de vista específico partiendo del momento histórico de su aparición por esa razón, pasan de ser filosofía idealista donde lo verdadero son las ideas o la materialista en el otro extremo hasta llegar a la aplicación de métodos destinados a generar conocimiento no con base en especulaciones teóricas sino como realidades, pues mientras las primeras postulaban sus hipótesis con base en la creencia de sus creadores las últimas emergen como resultado de análisis de la realidad.

Es decir, unas escuelas con base en aspectos matemáticos según las corrientes científicas en sus orígenes y que llegaron hasta la actualidad como el empirismo, el positivismo y el positivismo lógico, pero que surgieron de estudios realizados, mientras otras se van por el aspecto social, analizando el ser humano, en cuanto individuo, sus sentimientos, conductas, pensamientos, necesidades e interpretándolos desde su devenir histórico como la fenomenología, la filosofía analítica y la hermenéutica.